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从楚竹简简中看孔孟之间的释站

时间:2013-04-15 22:51    来源:博越工艺礼品厂    作者:admin    点击:

竹简简中看孔孟之间的释站,初步阅读了郭店楚竹简后可以认定,其中14篇儒家经典,正是由孔子向孟子过渡时期的学术史料,是向内探寻人心人性的开始,儒家早期心性说的轮廓,便隐约显现其中.实在是一份天赐的珍宝。 

    战国末年一位思想家说过,孔子死后,“儒分为八"。其实儒家学派并没有分裂到这样多.逻辑地说来,也不可能有那么多。事实大概是,“自孔子卒后,七十子之徒,散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫,或隐而不见”;真正能‘遵夫子之业而润色之,以学显于当世”者,只有“孟子、荀卿之列’而已。

儒家学说早期发展的主要脉络大抵如此。但是我们一直缺乏足够的资料来描绘它的细部。一部传世的文献.由于年代不能敲定,也不能贸然使用。于是.一个很重要学说的重要阶段,多年来始终若明若暗,令人徒唤奈何。    谁也不会料到.事情竟在今天出现了转机。

例如,大家都知通,孟子道性善,言必称仁义。但孔子并不曾如此,孔子只是说“性相近也”,只是谈仁,很少谈义。这一重要的差距,是怎样越过来的,过去大家都不清楚.因为孔孟之间的170年,很少有文献流传下来。而现在的这批郭店楚竹简简中,恰恰向人们提供了这一跨越的轨迹。

竹简书简中说:“好恶,性也;所好所恶,物也。善不善。性也;所善所不善,势也。”这是说.人性是能好能恶。有善有不善;其所好所恶所善所不善,乃由外物和形势所引发,这便是介乎孔孟之间的一个过渡观念。它从性相近也出发,但还未达到人性皆善的地步,只是相信有善有不善。而相信人性有善有不善,也许与某些局部事实可以相安,但却无异于承认,有一部分人,是天生不可救药的。这与儒家的总体精神便有了抵牾,也与孔子的“性相近也”有所背离。所以,这一观念,在后来的儒家中成不了气候,而被孟子所扬弃。

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